شرح نص من المقامة الموصلية || بديع الزمان الهمذاني 2020

شرح نص من المقامة الموصلية || بديع الزمان الهمذاني 2020


زوارنا الكرام ننشر لكم حصريا على كلام نيوز

شرح نص من المقامة الموصلية || بديع الزمان الهمذاني 2020

نقدم لطلابنا شرح نص من المقامة الموصلية – شرح نص المقامة المجاعية 3 علوم,شرح نص من المقامة الأرمنية,تعريف المقامة الموصليّة,شرح نص أبو دلامة و المهدي,أساليب الإضحاك في المقامة الموصليّة,المقامة البغدادية,شرح نص أشير إليها باللّقمة على موقعنا كلام نيوز

شرح نص من المقامة الموصلية

المقامة الموصلية - إخوان أونلاين - الموقع الرسمي لجماعة الإخوان المسلمين

شرح نص من المقامة الموصلية: المقامة الموصلية من أجمل وأطرف مقامات “بديع الزمان الهمذاني”، يعرض فيها مثالاً للحيل التي يستخدمها المكدون للحصول على المال.
والمضحك الذي برز واضحًا فيها، هو تصوير نفسية المحتال وهو يخرج من مآزق ليقع في آخر، لا يثنيه عن عادته وطبعه شيء، من ضرب أو إيذاء يلحق به.
وقد استخدم “الهمذاني” موقفين أو مشهدين الأول منهما يدعي فيه “أبو الفتح” أن الرجل الذي جهزه أهله للدفن لم يمت بعد، وسيعيده إلى الحياة بعد يومين والمشهد الثاني يصوره حين ادّعى لأهل قرية أخرى قدرته على دفع السيل عنها، حرصًا على إبراز شخصية المكدى إذ لا تثنيه المواقف الصعبة التي يتعرض لها عن ممارسة هوايته في الاحتيال

نص المقامة الموصلية

  • الموضوع: تحيّل الاسكندي على أهل الميّت و أهل القرية للظّفر بقوته
    المقاطع:
    حسب معيار المضمون
    – من البداية____ يكفي الله: التمهيد للحكايتين
    – من و دُفعنا____ هاربينا: الحكاية الأولى: التحيّل على أهل الميّت
    – البقيّة: الحكاية الثّانية: التحيّل على أهل القرية
    المقطع الأوّل: التمهيد للحكايتين
    حدّث / قال : فعل قول و حكاية
    عيسى بن هشام: مركّب بدلي: فاعل
    قال: (…… ): نصّ مقول القول: مفعول به
    يضطلع الرّاوي في هذا النصّ بوظيفتين:
    – سرد الأحداث
    – المشاركة فيها
    راو شخصيّة
  • السّرد في هذا النصّ هو سرد ذاتيّ

الإيضاح اللغوي

  • الأقط: اللَّبن يجعل فيه الملح ويجفف، الجبن
  • الرَّكز: الصوت الخفي
  • الطنين: صوت الذباب، تعني في النص أنه عبر
  • بأضعف الأصوات
  • الخُف: الحذاء
  • الغمض: النوم
  • معرَّة: أذى
  • يثني: يحول
  • هجد: نام
  • الهوينا: السهل المنال
  • اِكتلت عليهم: أي أخذت منهم بدون جدٍ وعناء
  • الحُشاشة: ما تبقى من الحياة
  • الجزع: الحزن
  • الجيوب: جمع جيب وهو طوق القميص ونحوه من الثياب
  • السَّواد: النخيل المتكاثف
  • السَّخلة: ولد الضأن ذكراً أو أنثى
  • السكتة: نازلة بالمخ تعطل المرء عن أعمال الأحياء
  • الاِست: الشرج وقد يكون المقصود هنا الإبط
  • ألعقه: وضع في فمه
  • التَّبر: الذهب قبل أن يسك نقداً
  • الرحل: الوعاء الذي يوضع فيه متاع المسافر

أساليب الإضحاك في المقامة الموصليّة

مدونة الدكتور ابراهيم العلاف: المقامة الموصلية

يمهّد “بديع الزمان”- كعادته- تمهيدًا ناجحًا للأحداث التي سيعرضها:

(حدثنا “عيسى بن هشام” قال: لمّا قفلنا من “الموصل”، وهممنا بالمنزل، ومُلكت علينا القافلة، وأخذ منا الرَّحْل والراحلة، جَرَتْ بِيَ الحُشَاشةُ إلى بعض قراها ومعي “الإسكندري أبو الفتح”، فقلت: أين نحن من الحيلة؟ فقال: يكفي اللهُ، ودُفعْنا إلى دارٍ قد مات صاحبها، وقامت نوادِبُها، واحتفلت بقومٍ قد كَوَى الجزع قلوبهم، وشقت الفجيعهُ جيوبهم ونساء قد نشرت شعورهن، يضربن صدوهن، وجَدَدْنَ عُقُودَهُنَّ، يَلْطِمنَ خدودهن، فقال “الإسكندريُّ”: لنا في هذا السواد نخلة، وفي هذا القطيع سَخْلَةٌ…).

قد ملأ الكاتب الصورة حركة ونواحًا، جسّدها وجعلها ماثلة أمام العين، تبعث في النفس رهبة الموت وجلالة، وهو ما يحفّز القارئ متابعة الحكاية إذ تَتَنافَى ملابسات الأحداث مع نِيّةِ “عيسى” و”أبي الفتح” وتآمرهما على الاحتيال الذي عبّر عنه في قوله:

(أين نحن من الحيلة؟ فقال: يكفي الله، ودُفِعْنا إلى دارٍ قد مات صاحبها…).

حرص “بديع الزمان” على أن يوضّح القصد والنيّة عند الرجلين للاحتيال، وهي براعة منه إذ تأتي الأحداث بعد ذلك في صورة يعتقد القارئ صعوبة الكدية معها، غير أن المحتال لا تعييه الحيل، فادّعى للقوم أن الرجل حيٌّ لم يمت بعد، واستطاع خداعهم:

(..وقام “الإسكندري” إلى الميت، فنزع ثيابه ثم شدّ له العمائم، وعلق عليه تمائم، وألعقهُ الزيت، وأخلى البيت، وقال: دعوه، ولا تردعوه، وإن سمعتم له أنينًا فلا تُجيبوه، وخرج من عنده وقد شاع الخبر وانتشر، بأن الميْت قد نشر..).

لقد بنى المحتال خطته معتمدًا على تشبّث أهله بسراب الأمل، وهي فطرة الناس في هذه المواقف، فإذا توفرت معها سذاجة وغفلة، تلاعب المحتال بهم، واعتمد ثانيًا على دور الشائعات وسهولة انتشارها بين السوقة والدهماء إذ سارت الشائعة (بأن الميت قد نُشر) هكذا!

ويلاحظ توالي الأفعال التي أتى بها- في الفقرة السابقة- “أبو الفتح” وسرعتها مما يشخِّص أمامَ أعينِنِا اندماجه المُوحِي باهتمامه وجدّيته، وخطورة الأمر، وليُلَهّي القوم ولا يدع لهم فرصة للتفكير أو العمل بغير ما يطالبهم به.

أخذت الهدايا والمبارّ تنهال على “أبي الفتح” وصاحبه، وعلى العكس مما تنتظر، لم يستطرد “الهمذاني”، ولم يقف كثيرًا عند هذه النقطة، فهناك التفكير في الفرار بهذه الهدايا والمبَار.
وبرغم جهدهما وحرصهما، فإن الفرصة لا تسنح للهرب، ويطالبهم القوم بإنجاز الوعد، فيستمهلهم “أبو الفتح” يومًا آخر، فيمهلونه إيّاه، ويحين الوقت الذي لا مفر منه واجتمعت النساء وأقبل الرجال أفواجًا، وسار معهم “الإسكندري” في مشهد مضحك مثير: (فقال “الإسكندري”: قوموا بنا إليه، ثم حَدَر التمائم عن يده، وحل العمائم عن جسده، وقال أنيموه على وجهه فأنيم ثم قال: أقيموهُ على رجليه فأقيم، ثم قال: خلوّا عن يديه، فسقط راسيًّا وطنّ “الإسكندري” بفيهِ، وقال: هو ميت كيف أحييه، فأخذه الجُفُّ، وملكته الأكف، وصار إذا رفعت عنه يدٌ وقعت عليه أخرى، ثم تشاغلوا بتجهيز الميت فانسللنا هاربين…).

شرح نص من المقامة الموصلية؟

لقد كانت من بين وصايا “عيليكا” في “عهد التطفل” احتمال الأذى والصبر عليه، وها هو “الإسكندري” يؤمن بهذه الوصية ويبرهن على ذلك في صورة عمليةٍ، فلم يمنعه الإيذاء الذي تعرض له من معاودة الاحتيال، وانتهز أول فرصة سنحت له- ولمّا يضمّد جراحه بعد- وشرع في ممارسة مهنته.

ويسجل “بديع الزمان” ما يتمتع به المحتال من وقاحة حين انكشف أمره، مع صغار نفسه الذي بدا واضحًا في طنين صوته كما يرى الشيخ “محمد عبده” في شرحه:

(وإنما لم يقل صاح؛ لأنه صوت الخزى والخجل، فهو ضعيف كأنه طنين الذباب).

وفي القرية الثانية تنجح حيلة “أبي الفتح” ويتيسّـر له الهرب فقد وعد أهلها بدفع السيل وصده عنهم إن نفذوا أمره المتمثل في ثلاثة أشياء:

(- اذبحوا في مجرى هذا الماء بقرة صفراء، – وآتوني بجارية عذراء. – وصلوُّا خلْفي ركعتين…).

لقد جمع بين الأساطير، والنزعة الدينية، والمتعة الحسّية وهي أمور يلتبس بعضها ببعض في وجدان العامّة والطبقات التي لاحظ لها من الثقافة، وتبعت في نفوسهم الرهبة وتدفعهم إلى تصديق المحتال، شأن المشعوذين والدجالين الذين يحيطون أنفسهم بالخزغبلات والخرافات.

وبعد أن نفَّذ القوم ما طلب منهم ولم يتبقَ غير الركعتين طلب منهم الصبر وعدم الإتيان بلغو أو سهو، ونعرف أنه قد أعدّ العدة للهرب والقوم ساجدون، وتبلغ الدقة الفنية منتهاها عند “بديع الزمان” حين جعل الهرب في الركعة الثانية بعد اطمئنان القـوم له، ومجاهدتهم أنفسهم، وحرصهم على عدم الحركة، إذ قاربت الصلاة على الانتهاء، ومضى منها أكثر ممّا بقي، وهو توقيت قد وقّته “الهمذاني” بدقةٍ ونجاحٍ.

سرد النص

الهمذاني ( الكاتب ) أخرج هذه الحكاية من حيّز المشافهة إلى حيّز التدوين
يتأسّس هذا النصّ على ثنائيّة: السند و المتن
السّند هو سُنّة أدبيّة مُتّبعة في القصّ القديم، و يضطلع بعدّة وظائف:
– إضفاء مصداقيّة على الأحداث: الإيهام بواقعيّة الأحداث
– الرّغبة في مُشاكلة الحديث النّبوي الشريف
– تأرجح الثقافة العربيّة في ذلك الوقت بين المُشافهة و التدوين
ثنائيّة السّند و المتن خاصيّة من خصائص المقامة

تقسيم النصّ باعتماد البنية القصصيّة معيارًا

أ) من بداية النصّ ← جيوبهم وضع البداية / مصيبة القوم.

ب) من فدخل ← فسقط رأسًا: سياق التحوّل / تحيّل الإسكندريّ.

ج) بقيّة النصّ: وضع الختام / اكتشاف التّحيّل ومصير الإسكندريّ.

2 ـ يقوم النّصّ على مفارقة بين صفات الإسكندريّ وصفات أهل الميّت:

الإسكندريّ واعٍ وأهل الميّت فاقدو الوعي لانصرافهم الكلّي إلى الحزن ـ الإسكندريّ عابث وأهل الميّت جادّون ـ الإسكندريّ مشاعره مستقرّة وأهل الميّت مشاعرهم حزينة ـ الإسكندريّ يمارس العقل وأهل الميّت يمارسون العاطفة ـ الإسكندريّ خبيث داهية وأهل الميّت طيّبون سذّج ـ الإسكندريّ مزيّف للقيم (حرمة الميّت) وأهل الميّت محافظون عليها.

مظاهر الإضحاك في النّصّ

بديع الزمان الهمذاني...مخترع فن المقامات في القرن العاشر الميلادي 7

أ) جسّ الإسكندريّ الميّت وفحصه رغم تأكّده من موته.

ب) ادّعاء أنّ الرّجل حين يموت يبرد إبطه، وميّت هؤلاء القوم مازال إبطه دافئًا.

ج) معالجته للرّجل بكلّ تلك الأشياء.

د) سقوط الميّت، وضرب الإسكندريّ.

تلخيص النّص في خمسة أسطر باستعمال الأمر والنّهي

المقامة.. فن عربي خالص (1) - إخوان أونلاين - الموقع الرسمي لجماعة الإخوان  المسلمين

حدّثنا عيسى بن هشام قال: أتيتُ ذات يوم والإسكندريّ دارًا توفّت المنيّة صاحبها، وأعيى الحزن أهلها، فدخل الإسكندريّ البيت، ونظر الميّت، وقال لهم: كفّوا عن البكاء فهو حيّ يرزق، وصبرًا جميلاً حتّى أعيده إلى سالف نشاطه سليمًا معافى، وصدّقه القوم بعد أنْ بيّن أنّ إبطه مازال دافئًا عكس ما يكون عليه الميّت، فانهالت عليه الهدايا والعطايا، وبدأ يعالجه بالتّمائم والعمائم، ويسقيه الزّيت حتّى الصّباح، فجاء القوم، وقالوا: لا تقلْ إلاّ الحقّ، ولا تعبث بنا، واحيِ الميّت، فذهب بهم إليه، فأنهضه وأجلسه، وأقامه لكنّه كان يتساقط، فاكتُشف أمره، وأُشبع ضربًا ولطمًا.

5 ـ تأليف الهمذانيّ لهذه المقامة وإضحاك النّاس، والتّرفيه عنهم:

لا يمكن القول إنّ الهمذانيّ ألّف مقامته هذه من أجل إضحاك النّاس والتّرفيه عنهم فحسب، كما لا يمكن إنكار رغبته في تحقيق هذه الوظيفة، فالمقامة خطاب ساخر جادّ في آن واحد، حالفة بألوان الإضحاك والهزل والفكاهة، تنعش النّفس، وتطرب العاطفة، ترفّه على المكلوم الجريح الذي أرهقته الحياة بصنوف مشاكلها، وتصاريف أيّامها، وعبثت بأحلامه وأمانيه، وتجدّد نشاطه، وتضحكه منها بدل الحزن والغمّ، لكنّ المقامة أيضًا تحمل من النّقود الموجّهة إلى المجتمع مظاهر عديدة، فالهمذانيّ نقد قيم المجتمع النّاشئة الفاسدة مثل التّخلّي عن الكرم والتمسّك بالبخل تشبّهًا بالفرس، ونقد ممارسة العنف المادّي واللّفظيّ بين أفراد المجتمع، والتّعدّي على أملاك الآخرين، والسّرقة واللّصوصيّة وقطع الطّريق، والتّعدّي على حرمات الدّين وتشويهه، ونقد أحوال الاقتصاد، وانتشار الفقر والمجاعة والتّسوّل وقلّة موارد الرّزق

  • أطراف الخطاب
    ـــنا: جمع: مفعول به_____ المتقبّل
    عيسى بن هشام: الباث
    من خصائص المقامة: أنّها تُقال في مجلس و هي مُوجّهة لمجموعة
    الغاية: الاستمتاع و الاعتبار
    لمّا: ظرفيّة زمنيّة
    الإطار الزماني: العودة من الموصل
    الإطار المكاني: الموصل – المنزل ( الدّيار )
    الشخصيّات: عيسى بن هشام- الإسكندري…
    الأحداث: تواتر الأفعال التّي تدلّ على الحركة
    توفّر مقوّمات القصّ في هذا النصّ: النصّ ذو بنية قصصيّة
    بنية المقامة هي: بنية قصصيّة
    يبدأ النصّ بوضع انطلاق ( مرحلة هدوء ): الخروج من الموصل و العزم على الوصول إلى الدّيار ( رحلة )
  • – سياق التحوّل:
    1- مرحلة الاضطراب:
    الحدث القادح: ظهور قطّاع الطّرق
    حدث 1: سيزيد من تدهور الأوضاع: فقدان الدواب
    حدث2: سيزيد من تدهور الأوضاع: فقدان المؤونة
    و: واو المعيّة
    هناك تحوّل من الجمع إلى المثنّى ( عيسى بن هشام و الإسكندريّ )
    شخصيّة الإسكندري تكاد تغزو كلّ مقامات الهمذاني ( 37 مقامة )
    لحظة التعرّف في هذه المقامة بين الرّاوي ( عيسى بن هشام ) و الإسكندري كانت في بداية المقامة ( 7 مقامات اتّبعت هذا المسار )
    2- مرحلة اختلال التوازن: الحيرة + الاضطراب
    فقلت… قال: نمط الكتابة: الحوار
    أين: اسم استفهام
    استفهام يخرج عن معناه الأصلي و هو الاستخبار عن شيء مجهول ليفيد التمنّي و الحيرة
    وظائف الحوار هنا:
    الوظيفة التصويريّة الاستبطانيّة: كشف الحوار عن شخصيّتين متناقضتين:
    شخصيّة عيسى بن هشام: الحيرة + الاضطراب + تعطّل ملكة التفكير
    شخصيّة الإسكندريّ: رباطة الجأش + الهدوء + التجلّد + الثقة برحمة الله
    تبدو شخصيّة الإسكندريّ شخصيّة ورعة تقيّة لا تيأس من رحمة الله مؤمنة بقضائه و قدره
    3- مرحلة الاضطراب المعاكس:
    البحث عن حلّ: الحيلتان
  • المقطع الثّاني: الحكاية الأولى: التحيّل على أهل الميّت
    دُفِع: فعل مبني للمجهول
    يُنزّل الرّاوي ما سيقع للشخصيّتين من أحداث منزلة الرّحلة المقدّسة التّي تخضع لقضاء الله و قدره
    النّفس الدّيني يطغى على هذا النصّ في سياق بنيته التركيبيّة و سياقه الحجاجي
    هناك تحوّل في المكان: النزول في دار مات صاحبها
    – مرحلة اختيار المُتحيّل عليه أي الضحيّة: نمط الكتابة هو الوصف الذّي يتخلّله بعض السّرد
    الوصف هنا يضطلع بوظيفة تصويريّة:
    سيرسم تلك البيئة المساعدة على فعل التحيّل
    ظرف مناسب للاحتيال: استغلال مصيبة القوم
    حدث الموت ستنجرّ عنه فاجعة و مصيبة، و هذا ما سيجعل هناك فائضا في المشاعر_____ تغييب ملكة العقل
    أرضيّة ملائمة لفعل التحيّل لأنّ الحيلة تقتضي الغفلة و عطالة الفكر
    – مرحلة نصب الفخّ: المراوحة بين الحوار و السّرد